黃庭堅(jiān)詠茶詩(shī)的禪茶意境賞析|古代茶詩(shī)
玉琢蜿蜒，藉有佳人錦緞鮮。莫笑持歸淮海去，為君重試大明泉。”前者在吟詠沖泡茶湯的過程中，吐露丁對(duì)茶餅“碎身粉骨”方“得余味”現(xiàn)象所蘊(yùn)含的人生道理的慨嘆，后者則拋卻往日詠茶詩(shī)歌的日常閑情調(diào)侃，用“蒼玉…錦緞”作比，接著借用“淮�！钡南笳饕馕叮脑⒘俗髡邇�(nèi)心忽然掀起的高慨之情，而“為君重試大明泉，里不經(jīng)意間流露的適意與慷慨曠達(dá)。則一改舊緒，充盈著胸懷萬(wàn)物的闊大心境。
撣茶之所以廣為后世士人所喜愛所接受融會(huì)，是因?yàn)檫@種結(jié)合了靜修與清飲的范式，不僅給人們提供了感悟生命內(nèi)涵的思想方法。，還形成一種高度雅化的生活方式。宋代文人在忙碌紛雜的官場(chǎng)生活之余，可以隨時(shí)借啜飲投身于撣宗的修習(xí)，自然能夠放松心境，體會(huì)良多。
三、禪儒并化茶香里
作為飽讀詩(shī)書，學(xué)富五車的大文學(xué)家，黃庭堅(jiān)受到的教育自然還是以正統(tǒng)儒家思想為主，所以他的大部分詩(shī)歌創(chuàng)作還是寄托于非禪宗的文學(xué)典故。但有趣的是，他在詠茶詩(shī)中卻常常喜歡巧妙地把撣家故事的佛法精神與儒門文典的文士情懷融合在一起。
(贈(zèng)鄭交)算是黃庭堅(jiān)比較著名的一首詠茶詩(shī)了：“高居大士是龍象，草堂丈人非熊羆。不逢壞衲乞香飯，唯見白頭垂釣絲，鴛鴦終日愛水鏡，菡萏晚風(fēng)雕舞衣。開徑老禪來(lái)煮茗，還尋密竹逕中歸�！贝耸自�(shī)歌將禪宗塞象和儒家典故融合在一起，“大士，是佛教中稱呼得道高人的詞語(yǔ)，而“龍象”一詞更是寓意負(fù)荷大法者，然而作者的對(duì)句中則是著名的周文王夢(mèng)熊典故，而白頭釣翁形象更是中國(guó)古典詩(shī)歌中寄托仕隱憂思的常用意象。衲衣香飯的佛教情味，并不妨礙體味垂釣灘頭的文士襟懷，整首詩(shī)歌既充滿著對(duì)有高深造詣的禪師的深深敬意，也貫通著儒士自身優(yōu)雅瀟灑的審美追求。
讀經(jīng)讀史，通過科舉進(jìn)入仕途，這是文士階層實(shí)現(xiàn)政治理想抱負(fù)的必由之路，在(以雙井茶送孔常父)中，黃庭堅(jiān)花費(fèi)大量篇幅清晰地層現(xiàn)了宋代文人居士的勤勉治學(xué)和豐富文化積累：“校經(jīng)同省并門居，無(wú)日不聞公讀書。故持茗碗澆舌本，要聽六經(jīng)如貫珠”；儒家六經(jīng)要義的領(lǐng)悟和貫通是成為飽學(xué)之士的必要修養(yǎng)，沁人心脾的清茶就是贈(zèng)給友人作為讀經(jīng)閑暇調(diào)劑的最佳飲品。
不過湯茶還可以“作魔應(yīng)午寢”，從而能夠“慰公渴夢(mèng)吞江湖”�！白髂А奔词欠鸺页Ｓ谜Z(yǔ)，常借指參佛者因修行自持不夠，而受到外在或者內(nèi)心不良影響，進(jìn)入了背離正法之道的精神狀態(tài)。在此詩(shī)里，“作魔”卻是被拿來(lái)作為文士夢(mèng)中意象，從而形成生動(dòng)的比喻煮象，整個(gè)詩(shī)歌儒釋典故的轉(zhuǎn)換使用沒有絲毫的違和感，顯然與現(xiàn)實(shí)中文士儒釋兼修的多元知識(shí)儲(chǔ)備是分不開的。
究其所以，茶與禪兩種文化最終能夠融合為一種更高層次的新的文化，其原因是多方面的，茶與禪宗“平常心是道”的宗教理念的相通，使禪味茶味，在自然平常的生活日用中融為一味，作為一個(gè)有著豐富經(jīng)驗(yàn)的好茶者，同時(shí)也是一個(gè)潛心參禪的佛學(xué)愛好者，黃庭堅(jiān)自然對(duì)禪茶有著不同于一般的感悟和體驗(yàn)，雖然在創(chuàng)作過程中，詩(shī)人未必是有意將兩者合為一體，但是禪與茶對(duì)詩(shī)人長(zhǎng)期的共同浸染，卻使得詩(shī)人的多首茶詩(shī)，皆能窺得禪意，最終形成獨(dú)特的審美意境。
黃庭堅(jiān)詠茶詩(shī)的禪茶意境賞析
古代茶詩(shī)
