茶馬古道起點易武
和寄托。他們將關圣公忠、義、仁、勇的高尚品格作為自己立身、立德、立言的準則。他們也希望統(tǒng)治他們的官吏們能像關公那樣上不愧天，下不怍民。
六大 茶山的各個關帝廟中都建有孔明殿，因六大 茶山的少數(shù)民族崇拜孔明，認為是孔明教他們種的茶樹，尊孔明為茶祖。漢人祭關公，少數(shù)民族祭孔明，大廟內(nèi)各上各的香，各敬各的神，這也算是一種多元文化并存的特征。
易武石屏人較多，石屏人素以重文崇儒聞名，易武人也以金榜題名詩書傳家為榮。嘉慶年間易武已有私塾，咸豐至光緒年間易武出了3位進士，1位武進士黃席珍，兩位例貢進士李開基和車順來，李開基、車順來都曾向光緒皇帝貢過茶，還得過瑞貢天朝的大匾，為易武人掙夠了面子。易武是六大 茶山一帶地主經(jīng)濟出現(xiàn)最早的地方，與倚邦相比，易武的土司勢力要弱一些，易武土司武氏家族與朝廷的關系沒有倚邦曹氏家族那么緊密，早在嘉慶末年易武土司勢力已開始動搖，嘉慶初年，易武的茶商已開始向土司買地，爭土地所有權。
土司制度的衰落為商品經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了條件。道光以后，易武的茶號、商號大增，易武人不僅賣茶，還賣棉花、藥材、洋布、洋油，英、法等國產(chǎn)的日用品在易武的鋪臺上也能看到，從同治、咸豐年間開始六大 茶山的茶葉加工中心、商貿(mào)中心逐漸向易武轉(zhuǎn)移。
咸豐后期，滇西發(fā)生戰(zhàn)亂，滇藏商道斷阻，易武人轉(zhuǎn)而將茶主銷東南亞和中國香港、越南萊州、老撾豐沙里，成為六大 茶山茶葉外銷的中轉(zhuǎn)站。有廣東商人在萊州設商號專收易武茶，而易武茶商也開始跑香港，到光緒年間，易武經(jīng)濟實力超過了倚邦，成為六大 茶山最大的茶葉加工基地、出口基地和內(nèi)外商品流轉(zhuǎn)地，1897年，清政府在易武設海關，說明當時易武的對外貿(mào)易規(guī)模已非常大。
進入民國后，易武人去香港的多起來，為了使自己的產(chǎn)品在香港站穩(wěn)市場，易武茶號的主人為自己的產(chǎn)品注冊商標的也多起來。從民國初年到抗戰(zhàn)前夕，易武茶業(yè)保持著興旺的景象，僅易武街、麻黑、易比、漫秀、落水洞、大漆樹幾個村寨就有茶號20多家。較大的有同慶號（莊主劉葵光）、同昌號（莊主黃備武）、同興號（莊主向質(zhì)卿）、泰來祥（莊主黃衛(wèi)忠）；福元昌（莊主余福生）、同泰昌（莊主朱官寶）、乾利貞（莊主袁謙祿等四位）。
作者：詹英佩
